Leggi l’Edda (letteralmente le “grandi nonne”) e le saghe islandesi con attenzione, e troverai non solo racconti di battaglie vichinghe, ma anche profonde intuizioni sulla condizione umana e sull’interconnessione di tutte le cose.
La parola chiave qui è Wyrd, da cui deriva il termine inglese weird. Wyrd viene spesso tradotto come “fato” o “destino”, ma è legato al verbo weohrtan, che significa “diventare”. Wyrd è meglio compreso come una rete di connessioni, che collega tutto ciò che accade in questo mondo ai movimenti di altri mondi.

Eventi che possono sembrare separati nel tempo o nello spazio sono in realtà connessi da fili sottili, flessibili e resistenti. Qualsiasi movimento in una parte della rete può essere avvertito ovunque. I presagi indicano schemi, non si limitano a prevedere qualcosa che accadrà in futuro. Se conosci le vie di Wyrd, puoi usarle per leggere i modelli di connessione. Se ne sei un maestro, potresti persino riuscire a tirare i fili per cambiare i modelli stessi.

Wyrd è al di sopra degli dèi. La rete esisteva prima degli dèi e degli uomini, e continuerà a esistere dopo di loro. La chiamiamo “schema”, ma, come il Tao nel Libro dei Mutamenti, è in costante movimento. Una guida vivace su questo tema è The Way of Wyrd, il “romanzo documentario” di Brian Bates, in cui uno stregone anglosassone insegna:
“Wyrd stesso è cambiamento costante, eppure, poiché è creato in ogni momento, è immutabile, come il centro immobile di un vortice. Tutto ciò che possiamo vedere sono le increspature che danzano sulla superficie dell’acqua.” [1]
Tuttavia, studiando queste increspature, puoi percepire cosa si muove nel profondo dell’acqua o lontano sulla sua superficie.

Poiché siamo parte di Wyrd, non possiamo mai vederlo nella sua totalità. Cerchiamo quindi dei modi per scorgerne abbastanza da aiutarci a navigare la vita. Intagliare e lanciare rune è uno di questi. Lo sono anche i sogni e quei momenti speciali in cui ci si risveglia alla percezione di un disegno più profondo. Lo studioso germanico Paul Bauschatz spiega:
“L’uomo è toccato da Wyrd quando si trova coinvolto in questioni la cui natura e le cui origini si estendono oltre l’esistenza terrena. Ci sono momenti in cui attività apparentemente ordinarie acquisiscono un significato speciale, e sembra probabile che in quei momenti la vita quotidiana sia toccata e colorata da elementi al di là delle nostre limitate percezioni.” [2]
Esiste la possibilità di rintessere i fili di Wyrd.

Jenny Blain, che ha partecipato alla rinascita dell’antico seiðr norreno (riti sciamanici), osserva che
“questo concetto di Wyrd sta venendo sviluppato all’interno della comunità. Sebbene spesso tradotto come ‘fato’ e talvolta equiparato al ‘karma’, ha un senso più dinamico. Le persone sono agenti attivi nella creazione del proprio wyrd personale, o ørlög. Le loro azioni e i loro voti, fili di ørlög, diventano parte del tessuto di Wyrd.”
Coloro che praticano i riti del seiðr sentono di “leggere” Wyrd, osservando lungo i fili del tessuto per individuare possibili esiti. Altri all’interno della comunità ritengono che il seiðr, in passato, implicasse una vera e propria interazione con il tessuto, un “tirare” i fili.” [3]

In inglese, la parola weird deriva da Wyrd. Il termine scomparve dall’uso comune in Inghilterra fino a quando Shakespeare lo riportò in auge, con un’accezione sinistra, attraverso le Weird Sisters in Macbeth. In Scozia mantenne più a lungo parte del suo significato originario: se definivi qualcuno weirdless, stavi dicendo che era sfortunato.

In tempi più recenti, definire qualcosa weird significa dire che è strano, inquietante, difficile da spiegare e forse persino sinistro. Un weirdo è qualcuno di molto stravagante. Tuttavia, grazie a una campagna nata ad Austin, in Texas, la parola weird ha conosciuto una sorta di rinascita. Austin è stata la prima città nordamericana a lanciare una campagna di affissioni con lo slogan “Keep Austin Weird” (“Mantieni Austin strana”). Altre città hanno seguito l’esempio.

Uno dei miei libri preferiti sulle tradizioni dell’Europa settentrionale è The Well of Remembrance di Ralph Metzner, che intraprese un viaggio per reclamare la saggezza mitica dei suoi antenati, liberandola dalla maledizione nazista. Fu attratto da Odino, non come dio della guerra, ma come poeta-sciamano errante tra i mondi, portatore di rivelazioni dirette e personali. Nel corso della sua ricerca, scrive:
“Spesso mi sono sentito come se fossi posseduto o ispirato. Pensavo a Odino e ricevevo intuizioni o risposte alle mie domande, comprese quelle sul significato di alcuni miti. Oppure, all’improvviso, trovavo miti pertinenti di cui prima non ero a conoscenza. Per quanto possa sembrare strano, devo dire che gran parte di ciò che racconto in questo libro mi è stato direttamente donato da Odino.” [4]

Ho avuto esperienze simili. Molti anni fa, Tolkien mi apparve in sogno e mi disse: “Devi studiare la mitologia scandinava.” Inizialmente ero riluttante a seguire quel consiglio, in parte a causa della lunga ombra del tentativo nazista di appropriarsi degli dèi e dei simboli del Nord. Tuttavia, quando iniziai a percorrere questo sentiero ancestrale—ho sangue scandinavo da entrambi i lati della mia famiglia—attraverso le letture, i viaggi e i sogni, fui ricompensato da momenti speciali di incontro e scoperta che dissiparono ogni dubbio: forze oltre il velo del mondo erano all’opera.

Durante un viaggio in Europa, ebbi una visione personale di Yggdrasil, l’Albero del Mondo, da cui nacque una mia poesia. Da allora, ho avuto incontri spontanei—solitamente nello spazio fertile tra sonno e veglia—con Odino e Freyja, con Idunn e Loki, e con una potente völva, una veggente delle antiche tradizioni.

Gli antenati chiamano, chiamano. E possono usare il World Wide Web tanto quanto la rete dei mondi. È curioso notare che wired è un anagramma di weird. Una donna di nome Kim ha condiviso la seguente storia:
“Lo Spirito ama i fili. Il Web, in particolare. Le divinità che tessono il destino, non filano e tagliano forse i fili? La foto di mia madre è apparsa su un’app di incontri che usa il mio ex marito. Lui mi ha mandato uno screenshot. Quella mattina avevo chiesto a mia madre un segno della sua presenza. Lui era su quell’app da più di un anno e mi ha mostrato come apparivano i volti mentre si scorreva, e come si poteva indicare interesse o meno. Mia madre non si era mai iscritta a un sito di incontri, e di certo non rientrava nella fascia d’età selezionata da lui. Credo che, attraverso il Web, possiamo comunicare con l’Altro Lato.”

Riferimenti

  1. Brian Bates, The Way of Wyrd: Tales of an Anglo-Saxon Sorcerer (Londra: Century, 1987), p. 75.
  2. Paul C. Bauschatz, The Well and the Tree: World and Time in Early Germanic Culture (Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1982), p. 28.
  3. Jenny Blain, Nine Worlds of Seid-Magic: Ecstasy and Neo-Shamanism in Northern European Paganism (Londra: Routledge, 2002), p. 15.
  4. Ralph Metzner, The Well of Remembrance: Rediscovering the Earth Wisdom Myths of Northern Europe (Boston: Shambhala, 1994), p. 10.

Testo adattato da Sidewalk Oracles: Playing with Signs, Symbols and Synchronicity in Everyday Life di Robert Moss. Pubblicato da New World Library.

Tradotto in italiano su gentile concessione da Robert Moss. Post originale del 12 febbraio 2025: https://mossdreams.blogspot.com/2022/05/wyrd-and-weirder.html